元朝是中国的正统朝代吗？

这在大明并没有一个明确结论。

引发这场廷议的钱谦益率先道：

“太祖开国奉天讨元，曾命宋濂等人起草北伐檄文，檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：”

“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国……”

“可见元朝本为夷狄建立。”

“孔子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

“太祖解曰：夷狄，禽兽也，故孔子贱之。以为彼国虽有君长，然不知君臣之礼、上下之分，争斗纷然。中国纵亡君长，必不如此。是其有君，曾不如诸夏之亡也。宋儒乃谓中国之人不如夷狄，岂不谬哉！”

“故而元朝君主为夷狄之君，有不如无，不当视为正统，元朝也不是正统朝代。”

这番话态度鲜明，让群臣纷纷侧目。

显然，钱谦益是知道了皇帝的态度，所以发出此言。

作为东林党后起领袖，又主盟大明文坛数十年，钱谦益在朝野的影响力是很大的。

而且很多人还知道，这是一个性子有点软的人，非常容易屈伏皇帝。

他这样的人都坚持元朝不是中国正统王朝，可见皇帝心意。

所以，在钱谦益出言之后，群臣纷纷附和，认为元朝不是正统王朝，元世祖也不是中国之君。

即使有异议的，也无法否认元朝由夷狄建立、更无法推翻孔子的结论。他们只能从天命上，为元朝稍作辩解：

“元朝虽为夷狄建立，却也同样有天命。”

“《谕中原檄》曰：自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。”

“故而元有天命，当为中国朝代。”

这也是《谕中原檄》的内容，也是大明在对待元朝时，所矛盾的一点。

一部分人认为大明取代的是元朝的天命，元朝自然应该是正统朝代。

另一部分人则严守华夷大防，不承认元朝是中国朝代。

嘉靖年间，因为北虏入寇，朝廷上下仇视蒙古人，不认为元朝是中国正统朝代的观点成为主流，元世祖就是那时候被大明君臣从帝王庙移出去。

一些人以为当今皇帝把元世祖重新请回帝王庙，是承认元朝是中国的正统朝代。故而仍用天命说，阐述大明是取代元朝天命。

这和《谕中原檄》上的矛盾是一脉相承的，大明二百多年来，对元朝的态度一直在承认和不承认之间徘徊。

两拨人就此展开激烈争论，朱由检看着他们吵吵嚷嚷，发现持不承认观点的居多，大多数臣子都不认为元朝是中国的正统朝代。

刘宗周道：

“《谕中原檄》为宋濂草拟，方孝孺是宋濂的弟子，学问一脉相承，曾作《释统》一文，曰：”

“强暴者诚夷狄也，诚不可为正统也。”

“若是夷狄征服中国即为正统，岳武穆、文忠烈又何必抗击外夷？”

“臣以为元朝不当为正统，只是夷狄凭借强暴的武力、强行入主中国而已。”

这番话语，得到李邦华等枢密大臣的认同，因为岳飞、文天祥都是他们所推崇的。

尤其在皇帝祭拜文天祥、满桂也同时取得大宁之战的胜利后，很多人认为这是英烈们在天有灵所致，心里面更加信奉他们。

如今听刘宗周说认了元朝是正统，岳飞、文天祥等人的抵抗就毫无意义。他们当然不同意这一点，反对把元朝作为正统朝代。

就连朱由检，对此也连连点头。因为否认了这一点，大明的将士就没有抵抗外夷的信念了。他当即态度鲜明道：

“若是谁能征服中国谁就成为正统，正统岂非和人尽可夫的婊子无异？”

“此等正统，不可取也。”

“方孝孺的《释统》解释得对。”

这个态度，让刘宗周的心中一喜，嘴角都忍不住翘了起来。

他对方孝孺一直是很推崇的，还曾整理方孝孺留下的文集。

当今皇帝为方孝孺等建文忠臣平反后，他心里是很高兴的。现在皇帝认可方孝孺的学说，让他更是欢喜。

其他臣子在听到皇帝连“婊子”都说出来了，一时都是无语。

虽然皇帝这番话说得刺耳，但是如果真的把征服中国的朝代都当作正统的话，正统当真与婊子无异。

这让那些想为元朝辩解的，都说不出话来。他们只能纠缠于正统不可缺失，不能从中断绝。否则连年号都没法定，不知采用哪一个。

对此，不用朱由检开口，钱谦益就说道：

“朱子曰：又有无统时，如三国、南北、五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。”

“臣以为元朝之时，同南北朝一样正统缺失，可以称为无统。”

“编撰史书之时，使用黄帝纪元。”

这个看法，让朱由检大为称赞，夸奖道：

“钱先生这个说法好啊！”

“中国的正统一直在，上承黄帝等三皇五帝。”

“纵然一时断绝，也能再次延续。”

“像是南北朝时、宋朝臣服金国时，都当作为正统断绝，使用黄帝纪元。”

“有三皇五帝等先贤留下的文明在，中国就能复起！”

正式承认中国有无统之时，不为了让正统不绝，连夷狄建立的朝代都要承认。

正统问题解决后，就有人提到了天命。

既然正统可以断绝，天命可不可以断呢？

有些人想以此否认夷狄有天命，但是元朝有天命一说，就写在《谕中原檄》里。

这篇堪称国本的檄文，根本是无法篡改的。最终朱由检以天子的身份，强行做出解释道：

“元朝是有天命，它兴起时宋朝暗弱，得到入主中原的机会。”

“如果其奉行中国之道，元朝的天命是有可能稳住的，元朝皇帝能归化为华人、成为中国之君。”

“但是，元世祖忽必烈虽然在汉地推行汉法，却没有完全奉行中国之道，连汉姓汉名都没有。”

“如此作为，岂能称为中国之君？”

“元朝天命，也是因此失去。”

“他们是以夷狄身份入主中国，甚至歧视汉人，导致胡虏无百年之运。”

说着，朱由检详细解释了元朝在汉地推行的汉法，在草原、西域等地推行其他治国道理。

最终得出的结论是：元朝并没有奉行中国之道，只是在汉地部分实行汉法而已。

所以它没有完全承接中国的天命和正统，元朝皇帝也不是中国之君。

这个说法，完美承接了《谕中原檄》的观点，钱谦益欣喜道：

“元世祖尚且没有完全承接天命，其他元朝君主更是不如。”

“《谕中原檄》曰：元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄……”

“故而元朝承接的部分天命，在他们手中一点一点失去。”

“如果说元世祖还有一点中国君主的样子，那些败坏纲常的君主，完全称得上夷狄之君。”

“臣以为元世祖可在帝王庙祭祀，但应当另辟一室，不与中国之君同列。”

意思是部分承认元世祖是中国之君，其他败坏纲常的元朝君主则完全不承认。

以此解决皇帝把元世祖请回帝王庙还要请出去的尴尬，不因此让皇帝名声有损。

这种和稀泥的做法，就是为了给皇帝留面子。朝堂上很多大臣看出来后，同样附和此议。

朱由检是不在乎自己的面子是否能保全的，对他来说元世祖迁出帝王庙也没什么。不过在综合考虑之后，他还是决定把元世祖留在帝王庙，认同钱谦益的提议：

“元世祖改‘大蒙古国’为‘大元’，建立的朝廷多有采用汉法。”

“却又因为被夷狄陋俗所困，没有完全使用中国之礼。”

“所以，他是半华半夷之君，应当单独祭祀。”

“如同推行汉化的北魏孝文帝等夷狄君主一般。”

“不管这些君主的本意如何，他们都对保留汉语汉字等华夏文化有贡献，值得后人祭祀。”

“在帝王庙中，单列一室祭祀。”

这个解释，让群臣听着更加舒服了。

因为皇帝的话，是在说大明之所以祭祀元世祖等人，不是因为他们征服中国当了皇帝。而是因为他们部分推行汉法、客观上保留了一部分华夏文明。

所以大明要祭祀他们，把这些君主和那些完全奉行夷狄之道、妄图摧毁华夏的夷狄之君区分开——

像是努尔哈赤，不但不认自己是中国之人，还对辽东汉人歧视杀戮，就算他的后人征服中国，也只能称为夷狄之君。

推行汉化的君主，则要单独对待，不与夷狄之君并列。

如此，元世祖就能继续留在帝王庙，只是在庙中挪个位置而已，不用被再次请出去。朱由检的颜面得到保存，也确立了对待夷狄之君的标准。

天命、正统，都在这个观点下得到很好的解释，没有再相互矛盾。

韩愈的“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，同样得到解释：

元世祖就是因为部分使用中国之礼、部分使用夷礼，所以是半华半夷之君。

朱由检为了给后世立规矩，防止再有夷狄征服中国，对此进一步阐释道：

“韩子《原道》所言，说的是诸侯国君。”

“对于天子、皇帝，要求则是更高。”

“《谕中原檄》曰：盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”

“只有用汉姓汉名汉语等中国汉俗，自身已经完全归化融入中国的华人，才有资格成为中国之君。”

“中国之君要对汉人等华人平等对待，在其统治的所有地方推行中国之道。如果使用夷礼，那就仍旧是夷狄，视为夷狄之君。”

“如同元世祖那样把汉人放在夷狄之后，最多称为半华半夷之君！”

“元朝是半华半夷的朝代，不当视为正统。”

“文忠烈公等人抗元，是在抵抗蛮夷。”

彻底明确了元朝的性质，还有元世祖的地位。

以后的官方文书，就要以此为准。

——

群臣讨论之后，大多接受了这一点。

无论是不承认元朝为正统的，还是认为元朝有天命的，都认为皇帝这个解释，能解决大明对待元朝的矛盾：

元世祖因为有天命，所以入主中国。

又因为不完全奉行中国之道、歧视汉人南人，只能成为半华半夷之君。

他后面的元朝君主把纲常越来越败坏，到后面甚至完全成了夷狄之君，在中国的天命完全失去。

所以太祖应运而生，驱逐胡虏恢复中华，成为新的中国之君。

大明的天命和正统，也是由此而来。

理顺了这一点后，群臣都松了口气，对《大明礼法公约》中的“大明由太祖驱逐胡虏开创”，也有了更深的认识：

驱逐胡虏恢复中华，就是大明天命和正统的来源，难怪皇帝要把它写在礼法的开篇。

将来的大明皇帝只要不违背这一点，天命就不会失去。

驱逐胡虏恢复中华，在大明就是绝对的政治正确。

为了巩固这个成果，朱由检道：

“《元史》成书仓促，多有不尽如人意之处。”

“如今元朝的性质既定，应当重新修元史。”

“众卿以为如何？”

群臣当然是赞同了，因为编撰史书，是能青史留名的功绩。

尤其是《元史》是公认的粗疏，甚至里面还把太祖称为“贼”。

只要认真编撰，新修的《元史》一定质量更好，取代旧元史的地位。

他们纷纷看着皇帝，期盼能成为总裁官。

没有让他们失望，朱由检道：

“新元史修撰，以大学士韩爌、枢密同知袁可立为总裁官。”

“大学士施凤来、李国普、杨景辰、徐光启、温体仁、郑以伟，礼部尚书成基命、太常寺卿钱谦益、太学祭酒刘宗周为副总裁官。”

“钱谦益兼任总纂官，负责具体编纂。陈子龙、艾南英等担任校勘官，严查华夷之辨。”

“搜集各方史料，以黄帝纪元撰写。”

正式确定了新元史编撰工程，让钱谦益等人加紧编撰。

得到这个任务的钱谦益，心情激动不已。

因为他知道这不但是青史留名的大功绩，修成后还一定会被赏功，说不定就是成为卿相的机会。

所以他下决心要好好修，一定要让新元史符合皇帝的心意。

为此，他特意向皇帝请示道：

“新元史如何修撰，请陛下示意？”

朱由检对新元史的想法很多，修史也是为了现实服务，此时就叮嘱钱谦益道：

“元朝是蒙古帝国的一部分，新元史应该称为《蒙元史》，涵盖蒙古帝国和元朝的历史。”

“从蒙古部落出现到成吉思汗铁木真一统蒙古、建立大蒙古国，再到元朝建立，为上卷。”

“元世祖忽必烈改大蒙古国为大元，到元朝君臣被太祖驱逐，为中卷。”

“元朝残余逃亡草原后的事迹为下卷，到林丹汗受封顺礼王臣服大明为止。”

“至此，无论元朝还是蒙古帝国，都彻底被大明取代。”

“大明完全取得了蒙元留下的法理，以前被蒙元征服的地方，皆为大明臣属。”

“将来，大明在消灭建虏收复辽土后，还要继续征战，彻底恢复汉唐故土、蒙元旧地。”(本章完)


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