（睡了一觉起来，感觉精神了，本来就写了一部分，干脆续完了）

    1884年8月14日，伦敦，清晨的雾气还未完全散尽，报童们已经扯开了嗓子。

    「快看快看！《每日电讯》！真实的海上吃人惨案！受害者与里的老虎同名！」

    「惊人的巧合！上帝借法国人之手警示世人！」

    「看《每日新闻》！「木樨草号』三名食人幸存者下月抵港！英国法律面临考验！」

    街上的行人先是愣住，随即涌向报摊，争抢著报童手里的报纸。

    硬币叮当响，报纸被飞快地展开，然后一个个行人驻足翻看……

    片刻的寂静后，惊呼声、议论声、咒骂声轰然炸开。

    「我的上帝……理察；帕克……那孩子真的叫这个名字？」

    「和索雷尔里那头老虎一样！」

    「这怎么可能？是巧合？还是……那个法国佬是个巫师？」

    「狗屁的巫师！这是神迹！是上帝借著那本书在说话！」

    「前几个月看美国那边的新闻，有个印第安酋长称呼他是「白人里的先知』。」

    「可索雷尔不是据说是个无神论者吗？」

    「这才更能说明神恩如海、神爱世人，哪怕无神论者也能接受神启。」

    「看看这描述……投票……三个人决定吃掉那个最小的孩子……吃了他四天………」

    有人捂住嘴干呕起来，有人脸色惨白地在胸前划著名十字。

    更多人则是涨红了脸，激动地和身边素不相识的人争论起来。

    仅仅半天时间，整个伦敦，都被这桩离奇、残酷的案件，搅得天翻地覆。

    英国舆论乱成了一锅粥，并且带著无法理解的荒诞和难以疏解的憋闷。

    因为莱昂纳尔与英国政府、尤其是与维多利亚女王众所周知的恶劣关系一

    从《1984》的「OLDLADY」到弯镐酒吧平民案中女王特赦令闹剧，早已结下深仇。他的新《Pi》根本就没有在任何一家英国的报纸或杂志上获得连载。

    只有极少数精英才知道这位「爱惹麻烦的法国佬」写了个印第安少年海上漂流的故事。

    而大多数英国公众对此一无所知。

    因此，当「木樨草号」的新闻传来时，英国报纸只是作为一桩骇人听闻的海难悲剧报导。

    海事版块的编辑们甚至私下嘀咕，这种事虽然残忍，但在航海史上并非没有先例。

    在漂流海上，毫无补给的极端困境下，人性往往就是如此冷酷。

    不是每个幸存者都能遇到一个满地跑山羊的荒岛的。

    然而，《Pi》这部中那头名叫「理察；帕克」的老虎，改变了一切。

    《帕尔摩街报》的记者弗雷德里克；格林在专栏里惊呼：

    【这绝非巧合！这是文学的预言！索雷尔笔下的食人隐喻，在大洋之上上演了！】

    这篇文章像野火般被引用和讨论，其他报纸才如梦初醒，纷纷核实《Pi》的内容。

    当「海上漂流」「幸存者」「吃人暗示」「理察；帕克」与「木樨草号」事件一一对应上时……整个伦敦沸腾了！

    这个「巧合」究竟是上帝掷下了骰子，还是文学照进了现实？不同的人各自有说法。

    但无论你相信哪个结论，这种巧合都足够惊悚。

    媒体开始鼓噪，长篇累牍地并置报导真实案件与情节的「惊人相似」。

    莱昂纳尔；索雷尔以带著神秘恐怖色彩的方式，再次强行闯入英国公众的视野。

    《泰晤士报》的社论写道：

    【无法否认，《Pi》与刚刚发生的「木樨草号』悲剧之间，存在著令人不安的共鸣。这迫使我们必须审视其中长久以来，始终被我们有意无意回避的道德与法律困境。】

    这下，英国政府面临了一个前所未有的烫手山芋

    如何处置即将随「蒙堤祖麻号」抵达法尔茅斯港的杜德利、史蒂芬斯和布鲁克斯？

    按照以往的海事传统和不成文的惯例一

    在远洋航行发生海难后的极端困境中，通过抽签或投票，「牺牲」一人以换取其他多数人生存的行为，几乎从未被提起过刑事诉讼。

    这被视为在极端环境中，人类基于求生本能的无奈之举，虽然悲惨，但可以理解。

    活下来的人对此也多不讳言，毕竞海难幸存者能熬到被救的已是少数中的少数，饿到需要吃同类的更是凤毛麟角。

    杜德利船长在最初被救起时能坦然告诉德国人自己做了什么，正是因为这种「惯例」。

    但是现在，有了《Pi》这部，一切都不一样了。

    这部没有直接描写吃人，却通过隐喻和线索，将「海上吃人」这个黑暗现实，摆在了所有读者面刖。

    它与现实案件的「巧合」，迫使人们去思考：

    投票杀人、吃人，哪怕是在绝境中，真的可以被豁免吗？

    所谓的「惯例」，不就是默许强者支配弱者的生命吗？

    理察；帕克，17岁的侍应生，正是因此被吃掉的。

    虚构的和现实案件叠加产生的化学反应，将英国拖入了关于文明底线的大讨论。  

    8月15日下午，舰队街的咖啡馆里烟雾弥漫，人声鼎沸。

    退休的老船长巴纳比拍著桌子喊：「惯例就是惯例！你们这些一辈子没离开过陆地的老爷们懂什么？在那种地方，没有食物，没有水，眼前只有茫茫大海和绝望！法律？道德？那都是岸上的东西！在海上，活下来就是唯一的法律！活下来的人能把船难的经过带回来，这就是对死者最大的交代！检察官要起诉他们？简直荒唐！」

    律师约翰；梅里曼忍不住反驳：「船长，我尊敬您的经历。但您的「交代』，难道就是谋杀一个无辜少年？

    是的，绝境！但身处绝境，是否赋予人剥夺他人生命的权利？尤其是通过一种看似合理的程序？法律之所以为法律，恰恰在于它们在最极端的情况下，仍然试图为我们划出一条不可逾越的底线！否则，我们与野兽何异？」

    巴纳比船长发出一声嗤笑：」说得轻巧！如果你当时在救生艇上，死亡每分每秒都在逼近，你能保证自己绝不越过那条线？

    漂亮话谁都会说，但地狱般的处境不是靠空谈就能想像的！」

    「我无法保证。正因为我无法保证，我才认为法律必须惩罚他们！法律的作用之一，就是告诉人们一即使在那样的地狱里，这样做仍然是错的，是要付出代价的！哪怕是经过投票！

    他们已经从死者身上得到了活下去的机会，那么有什么理由逃避应付的代价的？」

    「代价？他们付出的代价还不够惨痛吗？失去同伴，依靠同类的血肉苟活。

    这种记忆会折磨他们一辈子。这本身就是最残酷的惩罚。」

    「那任何一个杀人犯都可以说自己杀完人后心理受到巨大折磨，不需要再接受审判。

    被吃掉的理察；帕克，是最年轻、最弱小的。我们难道要默认弱者天生就该被牺牲？」

    咖啡馆里喧嚣不止，谁也说服不了谁。

    类似的场景在伦敦各个阶层上演。在东区的酒馆，人们更多是朴素的愤怒和恐惧。

    「投票吃人？那帮老爷们在水上就这么干？要是他们在陆地上也饿急了，是不是就该投票吃我们了？」「邦德先生这是通过写警告我们啊！上帝保佑邦德先生！」

    「邦德先生一定是倾听到了上帝的声音！」

    在肯辛顿和梅费尔的贵族沙龙里，绅士们同样争论著法律与道德的界限，措辞尖锐。

    议会里更是炸开了锅，报纸报导之后的第一个质询日，自由党议员就慷慨陈词：

    「政府难道还要向野蛮的航海传统低头？若不严惩食人者，英国如何做文明的表率？」

    「帝国难道要做野蛮人的帮凶吗？那和美国人有什么区别？」

    「你想我们被整个欧洲嘲笑为伪君子吗？嘴上讲著法治文明，实际上默许吃人。」

    历经整整一周的纷扰，大法官塞尔伯恩伯爵朗德尔；帕尔默最终一锤定音：

    「等「蒙堤祖麻号」抵达法尔茅斯，即刻以谋杀罪逮捕「木樨草号」船长杜德利、大副史蒂芬斯、水手布鲁克斯，并由刑事法庭提起诉讼。

    在女王陛下的领土及法律管辖范围内，没有任何「惯例』可以凌驾于法律之上！」

    这一决定，通过电报迅速传遍全国，英国媒体对此报以几乎一边倒的盛赞。

    《泰晤士报》社论宣称：

    【这个决定，标志著英国司法文明的进步，彰显了我们对基本人权的坚定捍卫。

    大英帝国的法律没有向野蛮妥协，这恰恰证明了帝国社会的成熟。】

    《曼彻斯特卫报》则开始嘲笑美国人：

    【时至今日，美国仍在歧视、剥削、迫害印第安人与黑人。从保留地政策，到《吉姆；克劳法》，哪一项没有经由投票通过？

    而英国却勇于直面历史上最黑暗的案例，决心用法律维护弱者的生命权！

    两相对比，谁更文明？答案不言自明。塞尔伯恩伯爵的决定，是英国对文明世界又一次重大的贡献。】这种论调迅速成为英国媒体的主旋律，总算暂时在这场莫名其妙的风波中脱身。

    而在法国，舆论的反转则更加惨烈，数不清的人被钉上了「耻辱柱」。

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