“我看我也染金发好了。”艾娃加德纳碎碎念，如数家珍的念叨在十六区的逛街之旅，科曼去了东正教教堂祈祷，然后买了一本资本论。

    对于这种行为，科曼解释自己是现代派教徒，艾娃加德纳再三询问什么是现代派教徒，才知道是无神论的一种能够接受的说法。

    闲逛的时候，科曼的目光总是在金发碧眼的毛妹身上打量，终于让艾娃加德纳忍不住，不断念叨要染发。

    “我就是看一看。”科曼抓着女人的手背亲了一口解释着，对美好事物的追求总不是坏事吧？他又没有做什么。

    科曼本身是可以不吝啬的说，我的心里只有你这种话的人。

    只要足够不要脸，就会应有尽有。艾娃加德纳的不满都变成了，你就会顶撞我的叹息。

    亨利·瓦龙代表的瓦龙学派，已经开始为教育体系应该覆盖每一个人开始造势，现在还没有受到多大的关注，大多数人并不知道醉翁之意不在酒，这种造势绝对不是说给本土法国人听的，而是说给海外省居民听的。

    科曼则继续借着在巴黎任职的马丁，商量对海外省人口统计的事情，“硬性标准有两个，不管统计比例是多少，非阿拉伯人的数据必须超过百分之五十，第二个标准是，总人口数据不管是一千两百万还是其他数字，公布数字必须减低一百万，一千两百万人就公布一千一百万人，给我们的战友留下足够的冗余空间。”

    第二点马丁十分能够理解，就是通过数字游戏留出足够的空间，可以让阿尔及利亚三个海外省的法军，在镇压的时候面临的压力变小。

    至于第一点，马丁倒是挺有兴趣的询问，这招是从哪学的？英国人似乎做过，但那是殖民地，法国海外省政治地位和本土是一样的，这种政策型指导，可以用在海外省那样的行政单位么？

    “这么做的国家不只是英国。”科曼隐含深意的回答，如果只是英国这么做，说实话科曼不一定学，他学的是苏联。

    面对一个人口不少，还曾经出现过地区强权的民族，会选择扶持一个比较弱的，看苏联对中亚民族的时候就知道了。

    中亚传统霸主是谁？答案是乌兹别克人，乌兹别克人历史最为辉煌，同时人口众多，文明底蕴也是最强的，农业产地也主要在乌兹别克境内。

    哪怕是在苏联解体之后，乌兹别克虽然说放弃了列宁那套思想，但可没有忘记列宁那套组织方式。

    乌兹别克有扶贫政策和扶贫官员，只是不再叫干部了，之所以艰难，就是在苏联时期有意识的打压。

    具体的动作就是扶持哈萨克，打压乌兹别克，把人口稀少的哈萨克面积扩大，这不只是把俄罗斯自己的土地给哈萨克，同时也分割很多乌兹别克人长期居住的土地。

    这样一留下来的乌兹别克仍然很大，于是又从最早成立的乌兹别克苏维埃当中，调整以及升格了土库曼和塔吉克。

    塔吉克自治共和国升格为直属苏联的塔吉克苏维埃社会主义共和国，脱离了乌兹别克斯坦。

    土库曼则是经过整合独立于乌兹别克之外，经过这一番调整之后，乌兹别克作为传统中亚霸主，除了人口之外，体量上已经完全无法和哈萨克相比。

    虽然后来苏联解体便宜了哈萨克，但科曼觉得那不是分割的错误，压制中亚第一大民族乌兹别克人的战略十分成功，解体是俄罗斯人自己脑子有坑。

    要知道解体之前哈萨克的第一大民族并不是哈萨克人，而是俄罗斯人，以叶利钦为代表的政客怎么能出这样的决策，一般人根本无法去猜测。根本理解不了。

    “分割看起来问题不大，但也谈不上把问题彻底解决。”马丁觉得这只是一时的办法，但他也想不到还有其他办法。

    “仅仅是进行文化分割当然是不够的，只破坏不重组，就像是你说的，只能解决一时的问题。”科曼手插裤兜无奈的回答，“但民族是一个想象的共同体，但也要遵守基本法，看我们怎么塑造了。”

    这当中的例子还是哈萨克，哈萨克作为苏联独立的最后一个加盟共和国，独立之后面临的第一个问题就是立国之本，当时哈萨克就存在突厥支持者和蒙古支持者两派声音。

    最终因为蒙古国的存在，突厥支持者的声音占优，哈萨克就这么成了一个突厥系国家。

    但蒙古支持者一直在哈萨克存在，哪怕在语言上哈萨克确实和蒙古关系不大。

    最终在那大汗之后的托卡耶夫推动下，在独立了三十四年之后，哈萨克议会再次开始寻找立国之本，哈萨克斯坦共和国承认成吉思汗长子术赤汗为国家的历史缔造者，其建立的金帐汗国是哈萨克汗国及现代哈萨克斯坦国家性的先源。

    国家保护并弘扬术赤汗的历史遗产，致力于以之作为公民团结、多民族和谐与文化认同的象征。

    《教育法》《语言法》同步修订：小学五年级开设《术赤与金帐时代》必修课；阿拉木图—阿斯塔纳高铁更名为“术赤号”。

    做了三十四年的突厥国家的哈萨克，又开始往蒙古身上靠近，也不知道土耳其听到之后是什么感想，如果哈萨克从突厥国家抽身，本来就只存在梦中的大突厥实体，没成为现实就少了一多半。

    民族既然是想象出来的共同体，那当然是可以改的，法国都已经经历过了，高卢史观对决日耳曼史观最终胜利。

    马丁这几天一直都在寻找科曼眼中的御用文人，就是在历史领域出名的史学家，按照要求找到了费尔南·布罗代尔，费尔南·布罗代尔之所以符合要求，就是因为他的著作是侧重于地中海文明的。

    这就非常符合现在法国领域的主流认识，地中海不论是北岸还是南岸都是法国，阿尔及利亚只是海外省，并非是殖民地。

    至于另外两个接到邀请的史学家，则是乔治·迪比与罗贝尔·芒德鲁。

    这一次的对话其实就很好开展了，历史学家比教育家更加务实一些，尤其是费尔南·布罗代尔，简直就是法国现在主张的最佳代言人。

    科曼也没有隐瞒什么，见面就直白的说明了，我们祖先都是高卢人的高卢史观，在海外省的大部分人眼中和一个屁没什么区别。

    当年法国完成中央集权称霸欧洲过程当中塑造的高卢史观，在地中海对面不管用。

    高卢史观对神圣罗马帝国和之后的德国还是很管用的，但现在面对非洲就不行了。至于更早的日耳曼史观，用在非洲还不如高卢史观呢。

    “实话实说，受到法兰西国事纲要的影响，当前法国在争取拉丁文化和拉丁世界领导国家的路上，可能要更加靠近与罗马帝国。在争取意大利、西班牙等伊比利亚半岛国家的时候，会更加的有用。侧重于地中海一线。”

    再一次，科曼本人的著作还是被他本人提及了，他自己都快忘记了自己的抄袭经历，这两年光在法属印支，才刚想起来这件事。

    现在想想，科曼也是一个著作等身的人，法兰西国是纲要还真有非洲的内容，当中说在统一的拉丁-非洲世界，穆斯林问题和一般意义上的殖民地问题有朝一日才能得到解决。

    但是，殖民地的经济联盟必须通过一种宗主国的经济联盟加以完善。

    拉丁帝国的从根本上来说是政治性的，因此，产生并且鼓舞这个帝国的乃是一种具有特殊政治意味的意识形态。

    总是在海外，科曼都忘记当初怎么抄的，现在开始谈论北非的事情一下子又想起来了，这就是要推动新历史教材的原动力。

    费尔南·布罗代尔马上就理解了，并且主动找到了理由，“本土的高卢史观根深蒂固，不过也强调罗马帝国对高卢的文化和民族融合，倒也不是问题，可以在海外省的教材当中先确立新史观，以后再改本土的教材。”

    “那么从什么时候开始呢？”乔治·迪比开口询问。

    罗贝尔·芒德鲁则紧接着问出了自己的问题，“方向上的主要思想是批判还是？”

    “是批判类，至于从什么时候开始，当然是从文明早期开始，海外省有一批柏柏尔人后裔，当然我们还不知道具体人数，稍晚时间会进行统计。”

    科曼话锋一转道，“以柏柏尔人出现为起点，强调柏柏尔人为原住民的身份，之后就是迦太基人的入侵，罗马时代和阿拉伯时代，在内容上我们要着重下功夫，迦太基人入侵，罗马繁荣和阿拉伯人的入侵。”

    柏柏尔人并不是迦太基人的后裔，人家正经的后裔在突尼斯，如果法国吞并了突尼斯，倒是可以春秋笔法一下，这样在抵抗阿拉伯化的时候还更有共同语言，实在不行可以把罗马和迦太基塑造成地中海文明内战，办法还是很多的。

    (本章完)


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