朱由检特意留下刘宗周，自然不止是询问国会的进展。

他要让刘宗周为刚刚制定的“君臣民共治天下”背书，作出权威解释。

刘宗周之所以成为重制礼乐的负责人，也是因为这点。

君臣二人对此，可谓心知肚明。

朱由检在安排了国会专门委员会的设置后，询问刘宗周道：

“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣；父父，子子。”

“此言何解？”

刘宗周著有《论语学案》，对此当然熟悉，解释道：

“政有大纲，君臣父子是也！”

“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。而政无余藴矣！”

“虽然，君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无邪气奸于其间者，此‘正’之说也。”

“‘君君臣臣父父子子’含蓄无限道理，九经三重从此出。”

朱由检点头称善，赞许道：

“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。这句话很有道理。”

“做君主的，自然要有君主的样子，臣子也是如此。”

“就如文化工作者，一定要有文化一般。”

“《大明礼法公约》，一定要体现这一点，确定君臣父子的权力和责任，确保权利和义务相统一。”

这个说法，刘宗周很是赞同，并且完全理解。

因为皇帝之前为《大明礼法公约》制定的篇章，就是大明朝廷机构、大明公民的权利和义务、以及法律制定和修改章程，如今不过是再一次强调而已。

他说道：

“臣和诸位同僚制定的礼法草案，就是按此制定。”

“对于上位者来说，享有权力的同时，就要承担责任。”

“对于下位者来说，履行义务的同时，享有相应权利。”

“无论地位高低，都不能随意逾越。”

朱由检听到这番话，心情很是欢喜。因为刘宗周为权责统一、权利和义务相统一，作出了理论解释。

他很是欣喜地称赞道：

“先生学究古今，当真是一代儒宗。”

“君主和大臣的权责统一，那就是‘君君臣臣’。”

“这民众的权利和义务相统一，是否能称为‘民民’？”

“朕将‘君君臣臣’扩展为‘君君臣臣民民’，先生以为然否？”

这番话语，在刘宗周的脑海中猛然一震，明白了皇帝为何留下自己，和自己探讨君君臣臣。

显然，皇帝的目的就是加上“民民”这两个字，为“君臣民共治天下”，找到理论来源。

同时确定君、臣、民的权力和责任，防止有人越界。

而这种对儒家经典的修改，非得有大儒背书不可，否则天下人不会认同这点。

他仔细思考着“君君臣臣民民”这两个字，认为可以把“民民”加上去。

但是这样一来，原本作为“君臣民共治天下”理论来源的“民为贵，社稷次之，君为轻”，那就能被皇帝抛弃了。

这是刘宗周不愿看到的，所以他向皇帝道：

“杨学士将社稷解释为社稷之臣，认为‘民为贵，臣次之，君为轻’。”

“臣虽不完全赞同，却也觉得有其道理。”

“不知陛下认为，这个解释然否？”

朱由检听得出刘宗周的目的，知道自己若是承认这句话，以后面对国会和朝廷，那就处于弱势。在君臣民这个权力三角中，处于最低地位。

这是他不愿看到的，而且他还认为，很多臣子也不一定愿意看到这一点。他向刘宗周道：

“杨卿这样解释，确实有其道理。”

“但也有偏颇之处，应当正本清源。”

“否则有民众跳出来说‘民贵臣次君轻’，不服大臣甚至君主的管制，那又该怎么办？”

这下刘宗周没话说了，因为他先前就说“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民”，这和君臣民的顺序是一样的。如果认同皇帝说的这番话，就应该认同“君君臣臣民民”。

但这又是他不愿的，一时间矛盾起来。

朱由检看他陷入沉思，继续道：

“君臣民的关系，应当从两个方面解释。”

“先生可曾听说过集体和个人？”

这种新名词新概念，刘宗周自然是不知道的。他虽然能明白字义，却不知道皇帝说的是哪一点。

而且他还知道，当今皇帝有很多奇思妙想，这也是他最缺失的一点。

所以他在重制礼乐上，才不介意配合皇帝，而非像建文君臣那样，顽固地想要恢复周礼。

躬身行了一礼，刘宗周向皇帝道：

“请陛下赐教！”

“臣洗耳恭听讲解。”

朱由检斟酌着话语，用自己学过的辩证法，向刘宗周解释道：

“以集体而论，‘民为贵，臣次之，君为轻’是对的。”

“朕即使身为皇帝，也会尊重朝廷大臣决议，无论廷推廷议廷鞫，都有更高效力。”

“将来国会建立后，它的效力会更高，在大事集议上，高于朝廷大臣决议。”

这句话语，决定了国会的地位，那就是最高权力机关，高于朝廷和皇帝。

刘宗周作为筹办国会的负责人，对此非常激动，当即就下拜道：

“陛下有此见解，当真万民之福。”

“臣为天下贺喜！”

朱由检笑着让他免礼，继续道：

“集体之外，还有单独的个人。”

“以个人而论，就要反过来了，应该是‘君为贵，臣次之，民为轻’。”

“君主最为尊贵，臣子则要次之，单独小民最轻。”

“这就是‘君君臣臣民民’。”

绕了一圈之后，还是在推行这句话，把它作为“君臣民共治天下”的理论来源。

刘宗周眉头紧皱，认识到皇帝是在用“君君臣臣民民”，对抗“民为贵，臣次之，君为轻”。这样皇帝在儒家理论中，仍旧处于至高无上的地位。

他一时不知道是否应该接受，皱眉思索起来。

朱由检见此情景，知道刘宗周心中在天人交战，当即加砝码道：

“五代之时，后晋成德军节度使安重荣说：天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶！”

“先生认同这句话吗？”

刘宗周当然不认同，他可不想回到五代十国的时代，当即道：

“此为目无君父之言、荒谬绝伦之语。”

“孟子曰：无父无君，是禽兽也。”

“陛下不可言此！”

强烈反对皇帝说这种话，认为这种话就不应该从皇帝口里说出来。

朱由检见他反应这么大，当即口头道歉，说是自己失言。然后又问他道：

“若是天子的地位不如臣子、民众尊贵，那会导致什么情景呢？”

“像这种目无君父之言，会不会纷纷涌现？”

“先生觉得，应该如何避免？”

刘宗周这下明白了皇帝的想法了。因为皇帝在担心他认同民贵君轻后，会有更多的人不把君主放在眼里。

虽然他觉得事情不一定如此，但是想到五代十国时期文人在武将面前的地位，最终还是赞同道：

“以个人而论，确实是陛下最尊贵。”

“应当遵守‘君君臣臣民民’，不可擅自逾越。”

终于听到这句话，朱由检击掌称赞起来，夸奖刘宗周道：

“先生说得好啊，‘民为贵，臣次之，君为轻’和‘君君臣臣民民’，就是一体两面。”

“应该从集体和个人的角度，分别进行分析。”

“朕希望先生写一篇文章，把这些教给天下世人。”

“天下士人也可据此发表文章投稿，优秀者授与公士甚至元士身份。”

打算举办一次征文，把这个道理深入人心。

至于它是不是圣贤本意，根本不予讨论。

刘宗周显然明白皇帝这个做法的用意，但他此时此刻，只能苦笑而已。

这两句话的解释虽然在学问上有值得商榷之处，但对治政来说，根本无可商榷。

否则就可能像皇帝说的，会有人无君无父、天下陷入混乱。

所以这个道理，只能成为定论。

他这个被当今皇帝重用的臣子，也有写文章向天下解释的责任。

所以他躬身接下这个命令，回去后仔细斟酌，翻阅诸多典籍，把皇帝要求的文章写了出来。

这篇文章的第一个读者，自然还是朱由检。他和刘宗周一起删改数次，才传给大臣观看。

在大臣们认可之后，这篇文章才作为《大明礼法公约》总则篇的解释，发表在《邸报》、《京报》等报刊上，让天下官员学习、天下士子领会。

官员们对这篇文章是欢迎的，因为他们知道皇帝之前提的是“天子和万民治天下”，根本没有提到自己。

有些人想用前宋的“与士大夫治天下，非与百姓治天下”劝谏皇帝，但是因为前宋与士大夫共治天下的失败，很多人无颜提出这一点，更知道不可能说服皇帝。

所以，“君臣民共治天下”这个说法，非常受他们欢迎。认为皇帝从善如流，当真是一位明君。

尤其是从集体角度确定朝廷集议地位、从个人角度确定臣子地位，更让官员们感到满意。因为这完全确立了他们在朝廷的主导权，以及在民众面前的尊贵地位。

各级官员，纷纷开始上疏，表示对“君君臣臣民民”的认同。先前对重制礼乐设立国会有非议的人，也开始认同这一点，认为皇帝在确定秩序、分配权力这一点，确实值得称赞。君臣民的关系，确实应该如此。

可以说，在“君臣民共治天下”提出后，再顽固坚持旧制的臣子，这时也无法反对重制礼乐。否则就是自绝于官场，和所有官员作对。

比他们更欢迎这点的是士子，他们作为官员的候选者，立场和官员大多是相同的。同时因为他们还有民的身份，对民众拥有的权利和义务同样感到欣喜。

因为这意味着他们就算当不上官员，也能以民众代表的身份参政议政，获得对国家大事的发言权力。

如果他们的声量够大，以国会的名义做出决议。就连朝廷大臣也不得不遵从，皇帝也要同意。

这些人对“君臣民共治天下”，可以说是最为认可的。自诩民众代言人的他们，认为自己很有可能成为议员，享受所有民众的权力。

他们开始在各地鼓噪建立议会，和官员争夺权力。以前经常发出同一个声音的官员和士子，开始渐渐区分开，有些人仍旧站在官员立场，有些人则逐渐转变为民众的代言人，利用民众集体拥有的权力，和官员展开争夺。

同时，他们也响应皇帝的号召，积极向报纸投稿。希望能获得赏识，博取成为元士的机会

尤其是诸多学校的教谕、还有学堂的教师，也纷纷收到礼部通知，认识到这篇文章，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君君臣臣父父子子”这两句圣贤言语的权威解释。

他们在平时考试时，让学生据此撰写八股文章，并鼓励学生把文章投出去。

学生们自然是纷纷投稿，在这个冬天到来的时刻，火热地探讨这个问题。

一时间，报纸上尽是此类文章，讲述君、臣、民的关系。

还有很多人为皇帝唱赞歌，认为当今皇帝是一位愿意和臣民分享权力的好皇帝。

君臣民的权力、责任和义务，借此成为定论。并且通过士子的讲解，逐渐深入人心。

很多民众也开始知道，他们个人虽然在君臣民中地位最低，但是联合起来，却是最为尊贵。

国会和议会就是他们发出声音的地方，并且在将来拥有最高权力。

那些知道税率和徭役时间将由国会和议会确定的民众，强烈呼吁在当地设立议会。希望能够借此，让官吏无法再欺上瞒下、随意征收赋税和徭役。

国会设立这件事，开始得到民众拥护，并成为整个大明的共识。所有民众都盼望着国会和议会尽快确立，让自己享有应得的权力。

国会的主体由之前的士人，开始向民众转变——

所有民众都知道，他们能在这里，发出自己的声音。(本章完)


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