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    一杯黍米薄酒，两位老者相饮，心中惺惺相惜，脸上却不见笑容。天下的士风尚未倾颓，面对奋不顾身的求道者，唯有竭尽全力的论道，才是真正的尊重。而这杯水酒，也正如阵前的号角，拉开了下一轮理念交锋的序幕。

    “汉承周礼之统，天命系于“王道—礼制—德政”。‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之’，王者修德则民自服。天子奉天承运，主祭天地，设官分职。以法为绳，以礼为度。这是非纲纪不立，民无所归。若是君不君，臣不臣，又岂可谓之‘太平’？”

    “《道德经》说，‘治大国若烹小鲜’，贵乎少为。去烦苛、薄征敛。祸不在民，在政之忒。天变连年，黄天代苍，以‘太平之道’更张旧制，是顺天应人。黄天者，非姓刘之天，乃苍生之天。天变见于灾疫，祸不息于庙堂，是天厌其主也。今饥馑遍地，死者枕籍。天意昭昭如此，又岂能为了一家之私，而害天下苍生？”

    “张道人！灾异起于朝失其道。古已有训：‘善言天者必有征于人…圣人法天而立道，布德施仁以厚之，设义立礼以导之’，是‘天人之征，古今之道也’。所以，我们应当以正礼明德的方式，来弭灾疫，而非改号易天。天下积弊已久，天命气数变幻，无非换一个皇帝。但要推倒君臣的秩序重来，那就像房梁生了虫，而一把火烧掉整个房子那样荒谬！如今有传承的礼法大路不走，而去另辟无人蹊径、颠倒上下尊卑，只怕到头来走的是死路，让天下人死的更多！”

    “荀使君！黄天是苍生之天，非皇帝一人之天，也非我等士族之天，而是‘人道’之天！《周易参同契》取《易》之天地乾坤为本，以‘道’统‘万化’，‘万化’就是生民百姓。《太平经》言，世间的祸乱，是由上层的失道，这上层可不仅仅包括皇帝。我等愿以人道立政，遵循天地仁心，万民共其权！”

    “哈！道统万化，万民共其权？那谁人能代表‘道’，万民如何‘共权’？”

    “道统万化万民，能代表道的，自然是‘修道之士’。修道者不论出身贵贱，从黔首万民中选取，以太平经术教导，再聚万民于道社。他们奉黄天之理，行均平自治，使人人得以温饱”

    “张君，礼不下庶人，经不传黔首。你所谓的‘修道之人’，与选取‘士人贤良’以治天下，又有什么根本的不同呢？这不过是换一个称呼，换一套考校的经文，再换个官府的名字罢了！”

    “荀君，我太平道并无门户之私，愿广开求学之门，传《太平经》于天下黔首百姓，也从百姓中选取‘道人’。而要论关键的差别，道社与官府，行事的准则不同。我等百姓结社，自下而上，而非官府的自上而下。我等以百姓为主，行事功之道。衡量的准绳，是百姓的饥寒温饱，是乡间的水利农田，是田亩的产出收获.主事功而非事德，或曰‘先功后德’！”

    “先功后德？以百姓为主的事功之道？张君，恕我直言，黔首百姓颇多愚昧。他们又如何能自下而上，制约官府？到最后，还不是为上者一言而决之？这百姓的事功之道走到最后，怕不又是一个汉武苛政，让天下鼎沸，却不如群贤共治、修德治礼的事德之道了.”

    两位老者对坐论道，一众弟子跪坐旁听。张承负腰间空荡荡的，卸下了精铁短刀，眼神却更加犀利，耳朵也竖直了倾听。

    此时此刻，无论是党人大儒荀爽，还是太平道首张角，都一致承认：当今的汉末天下，已经出现严重的弊政，即“天下失道”。这是儒道士人们的共识，天下出了问题，并且问题的原因，很大程度在于汉室的皇帝。

    但对于如何解决天下的问题，大儒荀爽希望的是“士族改良”，是重新严明宗周前汉的儒家礼法秩序，站在士族的立场上，对天下的各个阶层进行秩序约束，尤其是对于皇帝与宦族们。而太平道首张角希望的，却是“黔首革命”，希望站在黔首的立场上，尝试提出一套基于百姓的道家治国体系。他不仅传承着继汉以来的“太平经”学术，也受到了弟子张承负所带来的思想影响，有着足够的学术能力与社会经验，去重新提出一种更符合时代观念的民本理论来。

    “敢问荀使君，坦诚的说，从上到下，天下弊病有哪些？又如何去治理？”

    听到张角这一句坦诚的问话，荀爽沉吟片刻，拿起一盏清酒饮尽，不去看族中子弟的神情，坦然答道。

    “天下之弊有三：上以苛敛与卖官伤国本，中以豪强并兼挟庇户，下以佃农失地、徭役重困。”

    “如何去治？”

    “行周礼，礼法所以定分。”

    “角不敢同。愿再加一句。”

    “何句？”

    “均贫富，天道所以均平！”

    张角神色肃穆，荀爽默然不语。两人垂目片刻，荀爽没有讨论“均平”，而是再次阐述自己的儒家改良理念。

    “我等士人，当复宗周前汉之制。针对上层皇帝之暴，需要以礼统法、以法折奸。三公复权，内外朝廷断绝勾连；罢非常加派与“畝钱”，止卖官.对中层豪强之弊，当税以什一为正，籍帐重修，限名田以抑兼并，租佃立契与上限.对底层黔首之困，当设常平仓、均输法，乃至于组织屯田，只为救荒平粜，不为牟利。除上中下的时策外，还需太学复讲、察举严明，使士族以德业为表率、以礼义约束君与中官，重建朝廷的信用与郡县的秩序！”

    听到荀爽的儒家治理总纲，荀氏子弟纷纷点头，颇为认同。而张承负眼神微动，视线扫过荀攸、荀彧，也从这方略对策中，看到了后世曹魏政权政策的影子。上首的张角思忖良久，也颔首赞同道。

    “荀使君切中时弊，所言不虚。要应对天下的问题，确实要行四点：一、罢停朝廷的卖官与非常加派；二、丈量清册、限制地方大族的兼并荫庇；三、正税回归什一，减少算钱，价格用官仓平粜；四、禁止宦族干政、明确外朝权力.但仅仅这四条，却只能减缓一时，而治不了天下问题的根子。要从根本上解决四百年的弊病，非得推倒重来不可！”

    说着，大贤良师张角挺直脊梁，缓缓开口，说出自己构思中的、并不成熟却崭新的道家治理总纲。

    “我等太平道众，行太平之道，损有余而补不足，以‘济急恤贫、守一修德’为本。所谓太平之道，就是立太平道方社、公议选出‘道人’；设社田社仓，薄赋而均，富者多出、贫者少出。限止乡间的兼并，无论大族还是豪户，庄园都不得荫庇逃籍。社役轮值、社兵守乡。凡遇大灾大疫，则免当地徭役赋税。贷谷还谷，不以算钱反复盘剥。以互相赈济活民、促进黔首生业。政出社议、德入民心，而不行官府的盘剥与豪右的庄园总而言之，就是以天下均平而兴生产，以百姓自治而得温饱！”

    这段粗陋的总纲一出，荀氏子弟们顿时神色变化，甚至显出哗然。大儒荀爽也再次皱起了眉头，问道。

    “张道人，你太平道，既要变官制，也要变田制？”

    “然。”

    “谁为本？谁为辅？”

    “政出于道，道统万化。田制为本，让黔首百姓得以温饱存活，才是太平之道的核心目标。而官制从之，选取官吏，则是为了黔首百姓而事功。”

    “田制为本？官制从之？.这一变，那选官基础的学制，自然也得变了？”

    “然。”

    “四书五经，都不能要了？”

    “经义之中，也有以民为本的正道。只不过，要重新阐述，变一变次序和解释。”

    “这一变，怕不是要天翻地覆，地涌杀劫？”

    荀爽摇了摇头，苍老的眼睛变得锐利，如老鹰一样，看着默然的张角道。

    “张道人，我再问你。你说田制要变，行均平之道。止兼并，富者多出、贫者少出。这是要对拥有土地的世家大族，进行均平吗？”

    “然。”

    “世家大族盘根错节，各据州县乡里之地，田亩佃户难以计数，又有免税少赋的特权，还有大族本身的武装。他们若是不从，你又如何均平？”

    “.”

    听到这一问，大贤良师张角眼神深邃，沉默不语。随后，大儒荀爽也抿紧了嘴，眉头拧成了绳。更外侧，荀攸、荀彧互相对视，眼神中隐约传递着什么。而张承负伸手在腰间停住，仿佛虚按住了刀柄。场中就这样肃杀而安静。直到良久之后，大儒荀爽才摇了摇头，重重叹道。

    “来人！把这席上的酒，再都撤下去吧！”

    “张道人，你太平道为了百姓之义，可以不要命。可我荀氏一族的家业，却不能任由你太平道来取啊！”

    “你这太平道的百姓之义，虽然直指大同的理想。可我荀氏却沾不得，只能远远避开。否则，我等早晚，是要刀兵相向的”

    (本章完)


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