“对的，小鹿。当描述一个更美好的世界时，人们想到的往往是自己的位置。预设的偏见和认识的偏差扭曲了政治思维。正义论理念，以两个原则为基础：自由与平等。所有理性的人都会接受这两个原则。

第一个是自由原则：每个人都应该享有一系列不可剥夺的基本自由，比如信仰自由、选举领导人的自由和广泛的言论自由。这些自由非常重要，即使限制其中一些自由能够改善大多数人的生活，也不能超越保护这些自由的重要性。

哲学应该真正改变我们的生活方式，而不仅仅是改变我们如何讨论生活方式的改变。哲学是好东西，绝非阳春白雪、象牙塔，决非曲高和寡，曲高和寡、五迷三道的不是哲学！

如果你的大脑是一个程序，现在它在你颅骨内湿漉漉的脑组织中运行，说不定在未来的某个时刻，它会在一台锃亮的大型能计算的机器里运行，或是在芯片中运行。

如果在超级智能计算的机器的帮助下，你大脑中的功能连接都能一一梳理清楚，那么也许有一天，死亡之后的永生将成为可能。

你的大脑可以被上传到一台会计算的机器里或芯片中，它可以在你的身体被埋葬或火化之后继续长久地工作。”

“波波老师，我们应该如何更好地活着？”

“既展现人性、又遵守道德地拥有时间、钱、认知而生存活着。”

“什么是道？”一阴一阳就是道。”

“现实是什么？”

“现实就是人类主观感受到的客观世界。现实的本质就是人要知人性、适应自然和国家、社会，物竞天择、适者生存。

我不断挑战人们普遍持有的看法，随时准备挑战身边人的不同观念，积极参与公共讨论。如一国的政治腐朽黑暗，这种政治的实质就是‘你’可以无所不为却逍遥法外，法就是‘你’制定的。

如今，哲学并没有被用来挑战我们所钟爱的种种信念并促使我们思考，而是被拉来加入自我陶醉的合唱。”

王小波喝口浓郁果香且丝滑的筠连红茶，咀嚼着一片茶叶道：“小鹿，我观察发现，想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。

人们不可能为了寻求任何意义上的正义而超越自我保存。获取也许是君主们的本性，但却不是共和国的本性。革新可以是渐进的、持续的。小鹿，你切记啊！”

“波波老师，我一个快要下海的书虫有什么记不记的？”“你和我的梦中对话，将来对你有用的。”

“洗三观吗？”“以后你就知道啦！”“波波老师，我喜欢听您讲，您再说说，好吗？”小鹿边央求边给王小波的红茶杯续开水。

“你愿听，我愿讲。希望听者欢喜，信受奉行。哦，刚才我们聊到哪儿啦？哦，想起来了。一个人忠于自己的祖国而去侵害外国人，并不比祸害周边乡民以利于自己的城市、伤害其他居民以利于自己的家庭更加正当。

既然君主可以靠少获取而博得慷慨之名，那么他同样可以靠不常实施残酷而被视为仁慈。人们是否爱戴君主是自己做主，而他们是否畏惧君主则是君主做主。

人们对惩罚的恐惧却从不会让君主失望。君主要避免自己遭人憎恨，便不能剥夺他人的财产，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失来得还要快。君主将再次仅凭不祸害臣民而非给予他们利益便赢得他们的忠诚。

历史上成大事的君主是凭借欺诈与背叛成就事业的。君主必须学会利用人类身上的某种兽性，或是多种兽性；因为人是一种可以化身为多种野兽的动物，君主必须学会既像狐狸又像狮子。人们不会对你守信，君主又怎能对人们守信？

慷慨、仁慈与爱戴只有在一个人预期存在吝啬或贪婪、残酷与畏惧的时候才会给人留下深刻印象。这种对比使德能彰显并使君主赢得富有德能的美名。君主终归不需要人民的支持。即便他遭到人民的憎恨，实际上君主不可能不遭到某些人的憎恨，君主兀自能依靠自己的士兵！”


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